|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقد نقدته سكينة بنت الحسين إذ قالت لرواية جرير قبح اللّه صاحبك وقبح اللّه شعره وأي وقت أشهى من الطروق وهو اسم فاعل من طرق طرقا وطروقا إذا جاء ليلا والمراد به هنا النجم وإنما سمي طارقا لطلوعه ليلا وكل من آتاك ليلا فقد طرقك ولا يكون الطروق إلا بالليل، قالت هند بنت عتبة: تريد أن أبانا كالنجم في علوّه وشرفه.وأصل الطرق الدق ومنه سمّيت المطرقة وإنما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه إلى طرق الباب أي دقّه غالبا ثم اتسع به في كل ما ظهر بالليل كائنا ما كان ثم اتسع كل التوسع حتى أطلق على الآتي نهارا.وفي المصباح: طرقت الباب طرقا من باب قتل وطرقت الحديدة مددتها وطرقتها بالتثقيل مبالغة وطرق النجم طروقا من باب قعد طلع وكل ما أتى ليلا فقد طرق وهو طارق والمطرقة بالكسر ما يطرق به الحديد.أما ابن جنّي فقد منع أن يأتي الطروق نهارا قال: وأما قول العامة: نعوذ باللّه من طوارق الليل والنهار فغلط لأن الطروق لا يكون إلا بالليل والصواب أن يقال نعوذ باللّه من طوارق الليل وجوارح النهار لأن العرب تقول طرقه إذا أتاه ليلا وجرحه إذا أتاه نهارا.وفي الصحاح: الطارق: النجم الذي يقال له كوكب الصبح.{الثَّاقِبُ} المضيء لثقبه الظلام، قال أبو عبيدة: العرب تقول: أثقب نارك أي أضئها وقيل الثاقب العالي يقال ثقب الطائر إذا علا في الهواء وأسف إذا دنا من الأرض ودوّم إذا سكن جناحيه ليستقل وعبارة الأساس واللسان: ثقب الشيء بالمثقب وثقب القداح عينه ليخرج الماء النازل وثقّب اللّآل الدرّ ودرّ مثقّب وعنده در عذارى لم يثقّبن وثقبن البراقع لعيونهنّ قال المثقّب العبدي: وبه سمي المثقب. ومن المجاز كوكب ثاقب ودرّيّ شديد الإضاءة والتلألؤ كأنه يثقب بالظلمة فينفذ فيها ويدرؤها ورجل ثاقب الرأي إذا كان جزلا نظارا وثقب الطائر إذا حلق كأنه يثقب السكّاك وثقّب الشيب في اللحية: أخذ في نواصيها وباب الجميع دخل.{الصُّلْبِ} الشديد يقال هو صلب في دينه وراع صلب العصا إذا كان يعنّف الإبل وعظم في الظهر ذو فقار يمتد من الكاهل إلى العجب أو أسفل الظهر ويجمع على أصلاب وأصلب وصلبة وهو المراد هنا ويقال هو من صلب فلان أي من نسله وولده وفيه أربع لغات بضم الصاد وسكون اللام و{الصلب} بفتحتين و{الصلب} بضمتين وقد قرئ بها جميعا وثمة لغة رابعة وهي الصالب.{وَالتَّرائِبِ} {الترائب} عظام الصدر حيث تكون القلادة، وعن عكرمة {الترائب} ما بين ثديي المرأة وحكى الزجّاج أن {الترائب} أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدرة. وفي الحديث: «إن الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم والعصب ومن ماء المرأة يخرج من ترائبها اللحم والدم»، وفي المختار: والترائب جمع تريبة كصحيفة وصحائف. قال امرؤ القيس: يعني المرآة ويقال تريب بغير هاء، وأنشد للمثقب العبدي: وسيأتي مزيد من معناه في باب البلاغة.{السَّرائِرُ} ما أسرّ في القلوب من العقائد والنيّات وما أخفي من الأعمال وبلاؤها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث، وعن الحسن أنه سمع رجلا ينشد: فقال: ما أغفله عمّا في السماء والطارق، وفي المختار السر الذي يكتم وجمعه أسرار والسريرة مثله والجمع سرائر.{الرَّجْعِ} المطر لأنه يعود كل حين فالسحاب تحمل الماء من الأمطار ثم ترجعه إلى الأرض ويسمى أوبا لأنه يئوب أي يرجع، قال المتنخل الهذلي: يرثي ابنه أو يصف رجلا بأنه رباء أي طلاع من ربأ وارتبأ إذا طلع لينظر إلى أمر ومنه الربيئة وإضافته إلى شماء من إضافة الوصف لمفعوله وهي القلعة المرتفعة من الشمم وهو الارتفاع والقلة أعلى الجبل وقنته والأوب المطر سمي به بذلك لأن أصله من مياه البحار ثم يئوب إليها والسبل بالتحريك المطر من أسبلت الستر إذا أرسلته وأرخيته.وقال الواحدي: الرجع المطر في قول جميع المفسرين.{الصَّدْعِ} الشق لأنه يصدع الأرض فتنصدع به وفي الأساس:وانصدعت الأرض بالنبات وصدعها اللّه تعالى: والأرض ذات الصدع.
وقد تقدم نظيرها في يس.{فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مم خُلِقَ خلق مِنْ ماءٍ دافِقٍ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصلب وَالتَّرائِبِ} الفاء الفصيحة واللام لام الأمر وينظر فعل مضارع مجزوم باللام و{الإنسان} فاعل، و{ممّ}: من حرف جر وما اسم استفهام في محل جر بمن وقد تقدم أن ما الاستفهامية قد يحذف ألفها إن سبقها حرف جر والجار والمجرور متعلقان بـ: {خلق} وجملة {خلق} في موضع نصب بقوله: {فلينظر} المعلّق عنها بالاستفهام وجواب الاستفهام {خلق من ماء} وجملة {خلق من ماء دافق} مستأنفة كأنها جواب سؤال مقدر و{خلق} فعل ماض مبني للمجهول و{من ماء} متعلق بـ: {خلق} و{دافق} نعت لـ: {ماء} أي مدفوق أو هي من صيغ النسب كلابن وتامر أو هو مجاز بالإسناد فقد أسند إلى الماء ما لصاحبه مبالغة وجملة {يخرج} نعت ثان أو حالية و{من بين الصلب} متعلقان بـ: {يخرج} و{الترائب} عطف على {الصلب}.{إِنَّهُ على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ} إن واسمها و{على رجعه} متعلقان بـ: {لقادر} والضمير في {إنه} يعود على اللّه واللام المزحلقة وقادر خبر إن و{يوم} بظرف متعلق بـ: {رجعه} ولا يصحّ تعليقه بـ: {لقادر} لأنه تعالى قادر على رجعه في كل وقت من الأوقات ولا تختص قدرته بوقت دون وقت، وقيل هي معمول لمحذوف تقديره يرجعه يوم أو اذكر يوم ولعله أولى، وقال بعضهم متعلق بـ: {ناصر} وهو فاسد لأن ما بعد ما النافية وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلهما.والفاء عاطفة وما نافية و{له} خبر مقدّم و{من} حرف جر زائد و{قوة} مجرور بمن لفظا مرفوع محلا لأنه مبتدأ مؤخر والواو حرف عطف و{لا} نافية و{ناصر} عطف على {قوة} وجملة {تبلى السرائر} في محل جر بإضافة الظرف إليها و{السرائر} نائب فاعل {تبلى}.{وَالسماء ذاتِ الرَّجْعِ وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ} الواو حرف قسم وجر و{السماء} مجرور بواو القسم والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف و{ذات الرجع} نعت لـ: {السماء} {والأرض ذات الصدع} عطف على الجملة المتقدمة.{إِنَّهُ لَقول فَصْلٌ وَما هُوَ بِالْهَزْلِ} الجملة لا محل لها لأنها جواب القسم وإن واسمها واللام المزحلقة وهي للتوكيد وقول خبر إن {فصل} نعت لـ: {لقول} والواو حرف عطف و{ما} حجازية تعمل عمل ليس و{هو} اسمها والباء حرف جر زائد والهزل مجرور لفظا منصوب محلا لأنه خبر {ما}.{إِنَّهُمْ يكيدون كيداً وَأَكِيدُ كيداً فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً} كلام مستأنف مسوق للإجابة عن سؤال نشأ من فحوى الكلام كأنه قيل وماذا تتسمى مكابرتهم وعنادهم فقيل انهم، وإن واسمها وجملة {يكيدون} خبرها و{كيدا} مفعول مطلق والفاء فصيحة أي إن شئت أن ترى مغبة أمرهم فلا تستعجل بالانتقام منهم، ومهل فعل أمر و{الكافرين} مفعول به و{أمهلهم} كرر فعل الأمر تأكيدا لرسوله وزاد في الصيغة لزيادة تسكين قلبه وتصبيره و{رويدا} نصب على المصدر والأصل إروادا فهو تصغير ترخيم بحذف الزوائد.وفي المختار: وفلان على رود بوزن عود أي على مهل وتصغيره رويد ويقال أرود في السير إروادا ومرودا بضم الميم وفتحها أي رفق وتقول رويدك عمرا أي أمهله وهو مصغر تصغير ترخيم من إرواد مصدر أرود يرود.وعبارة السمين: اعلم أن رويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله فيضاف تارة كقوله: {فضرب الرقاب} ولا يضاف أخرى نحو رويدا زيدا ويقع حالا نحو ساروا رويدا أي متمهلين ونعتا لمصدر محذوف نحو ساروا رويدا أي سيرا رويدا.هذا وتأتي رويد زيدا اسم فعل بمعنى أمهله وهو مشتق من مسمّاه الذي هو أرود وأصله المصدر الذي هو إرواد وصغّر بحذف الزوائد تصغير الترخيم ومثله تيد زيدا في معنى رويد زيدا، والذي نراه أنه إن أضيف فهو اسم فعل أمر مبني على الفتح ولا محل له من الإعراب وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت فإن نوّنته نحو رويدا أخاك أو أضفتهما نحو رويد أخيك فهو حينئذ منصوب على المفعولية المطلقة.
وإنما أوردنا القطعة لنفاستها، والشاهد في البيت الرابع حيث اقتبس مكان شهوة المرأة فجعلها تضع أيديها عليها ولهذا لم يستطع أحد من شرّاح ديوان أبي الطيب فهم البيت على حقيقته وخلطوا خلطا عجيبا فقال ابن جنّي: أشرن إلى من بعيد ولم يجهرن بالسلام والتحية خوف الرقباء والوشاة.وهذا كلام غير مفهوم فإن الخوف من الوشاة والرقباء يستدعي وضع الأيدي على الوجوه لا على الترائب.وقال الواحدي وخاض في بيداء من الوهم: طلبن أن يقلن نفديك بأنفسنا وخفن الرقيب فنقلن التفدية من القول إلى الإشارة أي أنفسنا تفديك.وهذا يحتمل للكلام ما لا يحتمله.ولعل ابن فورجة كان أذكى من صاحبيه فقال: وضع اليد على الصدر لا يكون إشارة بالسلام وإنما أراد وضعن أيديهنّ فوق ترائبهنّ تسكينا للقلوب من الوجيب.على أنه رغم نفاسته منقوض بصدر البيت.2- وفي قوله: {النجم الثاقب} الفصل، وسياق الكلام يقتضي الوصل لأنه قصد إشراكهما في الحكم واتفقا فيه وإنما عدل عنه تفخيما لشأنه فأقسم أولا بما يشترك فيه هو وغيره وهو الطارق ثم سأل عنه بالاستفهام تفخيما لشأنه ثانيا ثم فسّره بالنجم إزالة لذلك الإبهام الحاصل بالاستفهام، روي أن أبا طالب كان عند رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فانحطّ نجم فجزع أبو طالب وقال أيّ شيء هذا؟ فقال عليه السلام: «هذا نجم رمي به وهو آية من آيات اللّه».3- وفي قوله: {والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما عليها حافظ} فن المماثلة وهو تماثل ألفاظ الكلام كلها أو بعضها في الزنة دون التقفية فـ: {الطارق} و{الثاقب} و{حافظ} متماثلة في الزنة دون التقفية، وقد تأتي بعض ألفاظ المماثلة مقفّاة من غير قصد كقول امرئ القيس: وأورد الشيخ عبد الغني النابلسي للقاضي يحيى بن أكثم بيتين في المماثلة: وأورد لابن الصائغ أيضًا: ولهذا قال ابن حجة عن فن المماثلة: أنه نوع سافل بالنسبة إلى غيره.
|
